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佛学40779曾夫人同盟论坛,_百度百科
作者:admin      发布时间:2019-11-04

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学讲的叙判,要紧召集在对于佛教经典的拾掇与评释上。

  它不常被等同于今世的佛教会商,但一般欺骗在较传统的商量手法上。在辨别佛教古板中,发作很多分裂的学派。遍及有两种洽商式子,一种是考证,梳理式交涉。一种是实证佛学所包含的深切义理的明白式研究。

  如是大家闻。偶然佛在舍卫国,祇树给独自园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对待一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有通盘经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅声明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少纲目要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅挨次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之所有法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,蛮横灭裂,执持其一二端,气宇轩昂。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦屡屡以不能获其法子终。而走马观花,未免糢糊拘谨,更不论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之全体法相义类,依通常之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬叙、疏钞,其运用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学循序统编为?

  然偶然有不常之机缘,切闭而作,岂能以古拟今?且正由旧日诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间芜杂糅,极需要有为之按序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心念相去悬远,每致艰于知晓,则欲通前人之书,亦正须有为之说途者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一体例,而不加批判焉。

  外编为谈列教外之各学派各教宗者。余编为谈列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之会关者,唯在正编。正编复分七篇:一、人间相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨筑正,使益臻圆满焉。

  其中递次体系之理,谈列法相,则由尘世而及出凡间,彰众生上达之义,上达至真相即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但影响菩萨。若施慈爱便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,平生切磋,犹未能及。苟非大宗匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,摧毁真宗。未为佛子,岂不反为佛门之阶下囚哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可不消矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不可。然以全般场闭不明,时时纡曲永久,不得游趣。或则往返回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,东西驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。假使善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般事势,方始显现。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感到游者之首先。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在日常学者,不时历之几久,叙途难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾是以倘使者,不亦太少便利所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然而如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感到自究之便,并即以便当来者之参考耳!两全其美,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学依次统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是说明教义。或曰佛法,则更直接讲法。皆大不可,故曰佛学。言依次者,由浅之深,层层按次,非一往到底,故云按次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明出生,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。所以始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,依序意也。至言人间,则先六趣、三界、世界,次推生灭、因果、尘世观。由此六项,从小及大,层层执行。尘凡之相,挨次包含尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若超越当下身心,统统宇宙,自可从兹推究。因此要中之要,又莫如特别当下专注之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专一,了达精心之妄惑,是为入佛学之起初也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下居心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相若何,先为鉴别,再进而推究其体用何如,自对于心觉大道,有其参加之阶。悉数法理,虽挨次浸浸,不过了明认真。而全心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系若何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、尘间因果,如是可明。故此若知近察尽心,非惟身世全在以是,管家婆心水彩图,佛法亦俱由所以矣!

  民国往后,佛教界所开发之新式佛教培植机构。其培植形式异于古板丛林。大概与新式私塾之培养格式一概,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵首创,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台此后,在台湾兴办之佛学院先后亦罕有十所。其中,佛光山星云之中原佛教商榷院及东方佛教学院、圣印之中华佛说授院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学叙判所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见识变法改革之急进派,于变法阻挡后,至上海刊行时报。因转向协商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为你们们们国佛教刊物之先驱,其后始陆续大白佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的会商,要紧汇关在看待佛教经典的整饬与注疏上。它临时被等同于现代的佛教磋商,但普遍运用在较守旧的切磋才华上。在分辩佛教传统中,产生很多永别的学派。

  近代华夏著名的佛学商酌者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探讨方向而言,一般侧重于思思编制、源流、兴隆之表现等;自其内容范围而言,除佛陀所宣谈之教法外,亦蕴涵其往后之高足、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解讲、拣选、阐论之佛教万般宗要学说。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法风行尘凡,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新手腕加以摒挡,并作有条理、有体例之证实,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予弟子,弟子们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,只是领悟世界形势、人生真相,示导若何开脱以达结果安逸之窍门。故佛学所探求之核心,系以人生脱节为中央,兼论及宇宙之题目二大片面。

  从佛陀立教至佛陀入灭之功夫,此系佛陀住世说法工夫,此期教法之重点,以宣示小我离开为主。

  (1)启事观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为简直形式,来飘逸锐意统统抑塞。

  (2)八正说,此乃间隔安全与苦行两边之中说思念。即:正见、正头脑、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真谛。即:苦谛(证实社会人生存在之结果是充盈苦恼不安)、集谛(证明引起苦之事理与烦恼根底和渴爱之终究)、灭谛(阐明灭却忧愁去除烦恼不安,方能达于十足太平涅盘地步之结果)、道谛(声明有关达到涅盘之身手)。

  从上座、大伙两大根蒂部派之诀别动手,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期相当于部派佛教时候。自两大部派之根本想念与底子灵魂观之,此期呈实践行主义(稳当派)和理想主义(理思派)作对之情形。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反映)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,基本二部已诀别成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、叙明自派之巨子、正统,乃由千般立场重新编纂圣典,由是而垂垂缔造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,致使互相间生起冲破,局部故意学僧乃极力于教法之阐明注明,收拾分类,而呈现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以叙总共有部、经量部、犊子部等较为紧迫。此中,道全面有部观点全体法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而独立生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时眼光“此刻实有”、“过未无体”,抵赖心一共法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之简直性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于群众部系统,一方面强调佛之超过性、通盘性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,志愿往生恶趣”,又眼光“心肠本净”、“曩昔将来是无,当今是有”、“十二处非实”等念思。

  此乃大乘佛教开始果然风行之时期。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未忽视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显现“中论”想想中,一一挑剔统统设定实体法有之形而上学思想,而感触实质阅历全国皆有生灭去来之迁移,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之全盘立场,称为“真谛”;承认世人所执着之相着难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分手并行之时期。此期间对“成佛标题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年当中,印度佛教涌现两大想想家,即无着、世亲昆仲二人,制止前期龙树中观派对于“空”之观念,依唯识说而构成实践红尘之全盘生存并非实有之观想论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对清楚之“依全部人起性”,和十足明白之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所露出。此种识体之改进有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此不常期亦为佛教渐趋灭亡之时期。倾向如来本具之学者由于融摄世俗之奥密咒术,思念渐与婆罗门教之梵全班人论相连络,遂进入“如来为本,梵佛一体”之期间。

  复因大乘佛教之兴隆,企盼圣者好事之崇高,及佛力无尽、菩萨愿大、他力加持等各种思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉探求即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人灵魂。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、大家力、奥秘、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多永诀之宗派,不一致之道法,22249手机开奖结果 还能“指正”爸爸妈妈的,为了解除龃龉、阻挠抵触,华夏佛学家即以判教体式,将各样叙法妥协消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之道而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸流派之虚伪见解,而皈依中叙教义。

  (3)百论,驳斥婆罗门教之外谈想想。其学叙关键有三方面:(1)破邪显正。即总破全盘有所得、有所见:破斥外讲看待“实全班人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、评论成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之所有有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真谛和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而兴办诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之说,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中谈,即显现诸法不生不灭、持续时常、不一相同、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而证实世界万事万物皆无固定坚固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全盘偏执情见;以“无所得”为良心,感应统统诸法蓝本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为特别妙说。

  陈宣帝修德七年(575),智顗巨匠入天台山而初创此宗。追想传承,上承龙树,历程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专注三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义说认真具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、存亡即涅盘”之意思。其纲义焦点有三:即一想三千之世界观、存心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,统统天下之真相合一,每一形象(物或心)所暴露之旨趣是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己即是实相,就是如如;眼光一共法一概,此乃露台止观之中心念想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则出现百界千如、一念三千之“性具”想想(性德本具);而所谓理事之相互融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创设之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面回收地论宗之教义,而加入中原佛教之繁盛期;另一方面则统一当时各派系新旧异叙,藏身于唯识缘起之理论根基。而在构成判教、观行理论方面,外面上虽舆论露台、唯识之学叙,本质又撷取两家之讲。

  然大意而言,华严宗遵照华厉经开发宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想开展来,用命“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而变成一概,以至等联关体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之平常缘起”。此宗重要教义又有:因门六义、六相、十叙教等,以暴露其圆融无碍之法界缘由念想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世讲瑜伽师地论,无着禀承教法而着尊厉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其学生窥基依玄奘行家口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理高明,侧沉明白,立有五位百法(八心法、五十存心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根底,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根基是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,改良有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙观察智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之天下。

  佛学商议之分类,可由几个分裂角度加以旁观。从史册之观念看,可分原始佛教和兴奋佛教之佛教思想;从地理之见解看,分为南传和北传佛教思思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等万种之二分法。

  而于现代之佛学畅旺,中外学者亦皆致力于佛学之从头分类,举动新磋商之先决要求,成为一股现代佛讲授术想潮。

  譬喻日本学者高楠按次郎所归纳之商议系统为:①计议之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、晒台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④刻意之佛教,如净土宗之教义。⑤进行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为越过形而上学(本体论)与相对哲学(天下论)二门。

  近代学者多把全数佛学分为以谈明万法事实为目标,以理论为中心之“寰宇论”,与诠示摆脱之真义、手法,以实施为意义之“开脱论”二大门。佛学之寰宇论原宥广大,有就事态事物之因果络续来声明万有由多元生起之学派;有见解物质形式为灵魂道理所起色之唯心一元论之学派;有决议超越地步之具体本体论之学派;有不辨本体与形式,以局势归于本体步履,倡始体面即本体之学派。

  一、启事论乃评释天下万法之生起,听命万法自己间之因果律,及各学派查看和声明之阔别,遂产生各类之启事叙:

  ②从主观方面侦察,感应全数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③建立具体之本体,以之注明一共气象由此浮现,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以世界万法为一大日法身之精良,称为六大缘起论(真言学说)。缘起论系从纵之工夫方面,表明万法之生灭挪动情景,是为“宇宙形势论”;实相论则从横之空间方面,来证实万法本身之究极真义,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之主张,主见面子属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之视察,以完全不成得为事实理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观动作本体即地势,举宇宙万有为一如之险些者,称为诸法实相论(天台学谈)。

  摆脱论乃是将脱节之叙理愚弄于实践上,循进取之道路,以达事实之主意。此脱节部分可分为解脱本色论、开脱事势论和开脱依次论三大体系。

  一、开脱实质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为摆脱本质之证实。

  二、解脱地势论,系为开显实际之百般施行,如律宗之持戒求摆脱(戒律论)、各宗之建观求挣脱(筑观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求脱离(往生论),皆属摆脱之形势。

  三、脱节依序论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之循序,致使终于成佛;此类筑行证果之依序论(行位论)、扫数众生是否一致、超凡入圣之成佛惧怕性之脱离问题(种姓论)等,皆属脱离按次论。

  《如意宝轮王陀罗尼》《消灾平安神咒》《善事宝山神咒》《准提神咒》《圣无穷寿信心光辉王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所叙经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到我们糊口的这一劫世之间(以前肃穆劫和当前贤劫之间)有七位有名的佛陀,都已经陶染无尽。全部人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘禁孙佛(现在贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得所有真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛正本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间原因而分裂的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域永诀的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家以来,为了要休灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛标准己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法刻意罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法决定佛陀。罗汉利己厄运人,菩萨利人灾祸己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那即是度己。完成的工夫,也是菩萨成佛的时期,因为其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游天下,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,他们客气求教高僧大德。然而,他们结果遗憾地发现:佛教风靡华夏几百年,却争论纷纭,诱导久存,信徒也各执其辞,遂起誓往释迦牟尼的老家去澄莹问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教学衣钵,承受东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣传于世。是华夏史书上有远大感化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 直立着寰宇十大思想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能行动在华夏史书上有远大效用的想想家之一, 其思念蕴涵着的哲理和机智, 至今仍给人以有益的劝导,并越来越受到一般的属意。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卓僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光专家畴前遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,深切思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛谈场,为末法十方伽蓝之规范。其笔墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不说奇怪,发起诚笃思佛。整体扶养亦捐善举,慈祥声援,援救通畅法宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利大批。巨匠兴起佛教卓殊是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其长远的效率,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。专家在佛教界威望极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》序论)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚行家倡导“人生佛教”的根本预备是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去更改社会和人类,交战圆满的人格、僧格。他们尝叙:“末法期佛教之主潮,必在靠近尘世糊口,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因此,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚巨匠有一首自述偈满盈谈声明了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完了在品行,人圆佛即成,是名真本质”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。你们青年时代在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺披缁为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南机合南岳佛玄教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主持《狮子吼》月刊,宣扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中原百姓政治商洽会议第一届全理解议和开国大典。筑国后,他又加入筹组华夏佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届宇宙政协常委。巨赞经久从事佛学协商,对气功和中医阴阳学说深有咨议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是他们国今世闻名的佛教高僧、佛学家、佛教培养家和爱国举止家。

  一、佛经十台甫句 经典一:整个皆为虚幻。 经典二:不成谈。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处失败之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,以是体验到人间诸般困苦。 ...

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